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“非遺”傳承的路上——來(lái)自晉江藝達(dá)木雕有限公司的藝術(shù)思考

http://www.merchenaries.com【泉州經(jīng)濟(jì)網(wǎng)】2014-10-15

 

區(qū)域性產(chǎn)業(yè)的典型名片，在閩南地區(qū)，大多認(rèn)同“晉江的鞋服惠安的雕，德化的陶瓷安溪的茶”。而晉江這個(gè)舉世聞名的品牌之都，公認(rèn)的名片是鞋服，至于木雕藝術(shù)，如果我告訴你，晉江藝達(dá)木雕有限公司的藝術(shù)之手，不僅將我國(guó)傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)中被歷史洗劫得幾乎蕩然無(wú)存的國(guó)粹精華繼承了下來(lái)，而且還以晉江的多元特色進(jìn)行了晉江式的創(chuàng)新，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和歷史文化價(jià)值，你肯定會(huì)驚訝。
是的，筆者也很驚訝。作為福建省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和福建省文化產(chǎn)業(yè)示范基地，晉江藝達(dá)木雕有限公司創(chuàng)建至今，在沉默了33年后的今天，突然以中國(guó)“百花獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)的消息示于世人，著實(shí)讓人覺(jué)得突然。藝達(dá)公司那些云譎詭變的木雕藝術(shù)品，不僅對(duì)晉江多元文化特色進(jìn)行了更全面更立體的詮釋?zhuān)彩菚x江人勤勞和智慧的區(qū)域性公共品德的另一種展示。
每個(gè)區(qū)域都有其區(qū)域文化的靈性，晉江的靈性在于對(duì)華夏古文化的完美繼承和延伸。對(duì)宗教或神學(xué)而言，晉江文化已與理智達(dá)成一種心靈契約，并影響著晉江的審美情緒，這種契約在無(wú)意地與理想世界對(duì)接，使儒道釋各宗教從理論到時(shí)間更趨于神圣化和藝術(shù)化，因此，在晉江的文化世界，理性已從物質(zhì)的奴役中解放出來(lái)，惡是一直以來(lái)努力轉(zhuǎn)化的目標(biāo)，絕對(duì)服從善的信仰，在晉江除了一年一度的普度節(jié)，還有各種各樣的民間藝術(shù)、民俗等純精神的領(lǐng)域，藝達(dá)木雕藝術(shù)品的價(jià)值就在于來(lái)自晉江文化獨(dú)特的靈性，并用三維的立體構(gòu)思對(duì)這種靈性進(jìn)行了再詮釋。
藝達(dá)木雕公司的產(chǎn)品2009年第一次參展就獲獎(jiǎng)，而藝達(dá)創(chuàng)建于1980年，到2013年，三年間雖然分別獲得過(guò)金、銀、銅各獎(jiǎng)項(xiàng)14次，可是，晉江的木雕藝術(shù)難道是在一夜間“嘭”然成就的？為此，筆者采訪了藝達(dá)木雕有限公司董事長(zhǎng)鄭銀聘。
今年57歲的鄭銀聘先生，14歲師從東石的柯慶仙學(xué)習(xí)木雕工藝，43年的木雕生涯，除了藝術(shù)，他沒(méi)有更多的奢望，他似乎一直在堅(jiān)守一位真正藝術(shù)家的本份。晉江東石的木雕藝術(shù)從他師傅的師傅輩流傳下來(lái)，至今多少代了，連鄭銀聘也說(shuō)不清，但木雕藝術(shù)卻是晉江東石最傳統(tǒng)最古老的文化產(chǎn)業(yè)。藝達(dá)木雕有限公司是鄭銀聘、鄭和平兄弟倆于1980年創(chuàng)建的，創(chuàng)建之初，鄭銀聘與鄭和平只想利用自己的雕刻藝術(shù)產(chǎn)生利潤(rùn)，至于從師傅那里繼承而來(lái)的文化價(jià)值，兄弟倆沒(méi)有想那么多。在他們的藝術(shù)心靈中，三維構(gòu)思沒(méi)有確定的結(jié)果，前輩們留下的祈雨頌神、扶乩打醮、巫舞土風(fēng)等經(jīng)驗(yàn)，只有古老神話中各種既定的動(dòng)物形態(tài)和建筑木構(gòu)造型，然而，藝術(shù)的秘密在于為這些構(gòu)造輸入血液，使其擁有生命，這無(wú)時(shí)無(wú)刻不在糾纏他們的思維，他們需要從古文化的羈絆里實(shí)現(xiàn)突圍，否則，宗教或者純藝術(shù)品便失去感召力和啟示。晉江的多宗教融合給了鄭氏兄弟木雕藝術(shù)的靈性，菲律賓、新加坡、印尼、臺(tái)灣等東南亞一帶的國(guó)家和地區(qū)發(fā)現(xiàn)了藝達(dá)木雕藝術(shù)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化藝術(shù)價(jià)值，紛紛向藝達(dá)下定單。就這樣，藝達(dá)公司以一種隱秘的華夏傳統(tǒng)文化軸心，向世界輸送著中華傳統(tǒng)文化無(wú)與倫比的光芒。三十多年過(guò)去，藝達(dá)木雕藝術(shù)品以源文化的產(chǎn)品內(nèi)涵充當(dāng)著華夏文明傳播者的角色。莆田、福州等地的工人一批批從藝達(dá)公司走出去，帶走了晉江東石傳統(tǒng)的木雕工藝，有些甚至后來(lái)居上地獲了獎(jiǎng)，藝達(dá)的木雕藝術(shù)卻一直停留在商業(yè)的層面，直到2009年，晉江市文化局鼓勵(lì)藝達(dá)公司總經(jīng)理鄭志強(qiáng)帶上作品到海峽兩岸文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)參展并一舉獲獎(jiǎng)，藝達(dá)的木雕藝術(shù)才以她云譎詭辯的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的稀世價(jià)值。此中原因，自然有著晉江傳統(tǒng)文化與商業(yè)互諧的價(jià)值取向，卻也可見(jiàn)晉江文化的深厚與多元特色之一斑。
在木雕藝術(shù)方面，有南派和北派之分。就傳統(tǒng)文化深刻的內(nèi)涵融入木雕藝術(shù)而言，南派在繼承的基礎(chǔ)上延伸得更遠(yuǎn)更唯美一些。這不僅表現(xiàn)在浩大的廟宇木構(gòu)皇室穹頂?shù)膹?fù)雜性和檐式線條流暢方面，也表現(xiàn)在具體的傳統(tǒng)信仰神的精神寓意方面。晉江文化以其宗教的多元性忠誠(chéng)于人類(lèi)共同的實(shí)惠，蔑視世俗，自我完善，形成了一種公共精神準(zhǔn)則，這種準(zhǔn)則在木雕藝術(shù)中展現(xiàn)得淋漓盡致。比如一些門(mén)神的外表設(shè)計(jì)和自然神的精神寄托（雷震子、龍之九子的防火之神螭吻等），有些雖然可以從《山海經(jīng)》等歷史記載中找到源頭，但融入晉江特有的儒、道、釋各宗教精髓的獨(dú)特理念，就是一種新的生命，臺(tái)灣及東南亞一帶的木雕藝術(shù)品舍藝達(dá)而不求的原因正在于此，這奠定了晉江木雕藝術(shù)的南派鼻祖地位。
我們可以從臺(tái)灣桃園草漯的保障宮開(kāi)始鑒賞藝達(dá)木雕藝術(shù)系列宏大的傳統(tǒng)文化敘事，它以瓊閣、龍柱和各宗神的嵯峨組合，炫示了道教與佛教的美學(xué)、儒家哲學(xué)與政治威權(quán)相融合的歷史價(jià)值，在圖構(gòu)與隱藏的隼鉚中，有藝術(shù)家傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的靈感在，帶著晉江文化多元特色的磅礴氣勢(shì)。保障宮的整體景觀，就這樣被藝術(shù)家將晉江的母地文化輸入了宗教的血液。
這僅僅是藝達(dá)公司無(wú)數(shù)作品中的一例，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者，藝達(dá)木雕的藝術(shù)價(jià)值在她的展廳中更是琳瑯滿目。
說(shuō)實(shí)在話，如果沒(méi)有藝術(shù)這兩個(gè)字的吸引，一般人很難走進(jìn)晉江藝達(dá)木雕有限公司那攝人心魄的藝術(shù)殿堂，在進(jìn)入藝達(dá)公司大門(mén)的瞬間，腳步會(huì)被廠區(qū)各種無(wú)序堆放的原木材料及半成品所羈絆，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與這些原材料之間，很難展開(kāi)原始材料與藝術(shù)品那描摹神經(jīng)系統(tǒng)的想象，但進(jìn)入藝達(dá)木雕公司的藝術(shù)展廳后，立即會(huì)被這些超出現(xiàn)代審美情趣的藝術(shù)品所震撼，所折服。
藝達(dá)公司呈長(zhǎng)方形的展廳不是很大，有著傳統(tǒng)中國(guó)宮廷政治的威嚴(yán)肅穆——亭閣肅靜，廟宇巍然；皇室穹頂，華表龍柱；鳳飛獸走，鶴語(yǔ)云態(tài)，處處彌漫著線條和幾何形狀所營(yíng)造的視覺(jué)語(yǔ)言的靈動(dòng)和東方皇家氣息，各種木雕藝術(shù)精品在這里被賦予了一個(gè)民族幾千年的深色靈魂，“正是從多中心原理中誕生了多神教、祖先崇拜和帝王崇拜；從四方原理中產(chǎn)生了以方向和坐標(biāo)為核心的風(fēng)水學(xué)；從等級(jí)原理中誕生了制度；而從斷裂原理中涌現(xiàn)了世俗仇恨、階級(jí)對(duì)抗與暴力學(xué)說(shuō)；從象征原理中派生出了父權(quán)社會(huì)和大地信仰。”（朱大可語(yǔ)）在這里，幾千年文化的積累，魔術(shù)般以抽象的理念還原并延伸成立體圖構(gòu)。系統(tǒng)理論的構(gòu)筑，古老帝國(guó)美學(xué)的基本原則，耗費(fèi)了華夏民族的漫長(zhǎng)歷史，在藝達(dá)，被完整和創(chuàng)造性地繼承了下來(lái)，僅僅用三十多年時(shí)間，竟如此輕易地沖破了時(shí)間的界限，沖破了經(jīng)驗(yàn)與非經(jīng)驗(yàn)的狹隘，在原始材料與審美理想之間用中國(guó)的溫馨創(chuàng)造了民族的靈魂，那靈魂充溢著遠(yuǎn)古炎黃的激情和用線條敘述的晉江話語(yǔ)，立體地展現(xiàn)了唯美而古老中國(guó)的氣息，卻又散發(fā)著藝達(dá)公司的精神芳香，這是一種令人心疼的震撼，難道還有比這更珍貴的文化遺產(chǎn)嗎？
這是晉江文化的驕傲，也是藝達(dá)公司的驕傲！
當(dāng)然，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的復(fù)雜性無(wú)法被寥寥幾語(yǔ)囊括，作為實(shí)用主義的現(xiàn)代人類(lèi)，最容易忽略的是過(guò)程，而藝達(dá)的木雕藝術(shù)，就在于對(duì)傳統(tǒng)理念的幾何重塑。人的潛力需要藝術(shù)才能得到發(fā)掘，人類(lèi)對(duì)于世界四大文明體之一的華夏文明所產(chǎn)生的精神愉悅和幸福信念的最高和最神秘追求，往往就在藝達(dá)公司這三十多年所付出的智慧、經(jīng)驗(yàn)和才華中達(dá)成。
比如這獲得金獎(jiǎng)的“仙人指路”，道家思想中天人合一的古典信念，被作者鄭銀聘用打破常規(guī)的才華和非邏輯的理性構(gòu)思賦予了自然與超驗(yàn)力量的慣性規(guī)律，道骨仙風(fēng)以胡子的形式渲染著華夏哲學(xué)體系的精髓，你可以看到立體造型背后的太極圖和八卦圖所產(chǎn)生的神力，被風(fēng)化了的目的，化為最深刻的規(guī)律融入了造型之中。南派的細(xì)膩和瘦峭所展現(xiàn)的靈性的暗示，是晉江的地域自然設(shè)計(jì)好的神圣程序，世俗的人無(wú)法僭越。就純美學(xué)而言，其飄逸和運(yùn)動(dòng)所營(yíng)造的氛圍，讓所有靜止的東西在此退卻，人立即可以獲得用新鮮的眼光看待一切事物的能力，這是中國(guó)南派木雕藝術(shù)的最高機(jī)密，它超越了世俗，以宿命論的標(biāo)志和超驗(yàn)的誘惑為人類(lèi)理想描繪了東方命運(yùn)的神秘。
諸如此類(lèi)的作品，在藝達(dá)展廳比比皆是，作為鑒賞者，即使竭盡想象和知識(shí)也無(wú)法一時(shí)盡享，只覺(jué)得靜止和運(yùn)動(dòng)在三維時(shí)空里擴(kuò)張，在接近于靈界的剎那讓圣潔的藝術(shù)進(jìn)入了心田，而那些由線條和幾何形狀組合成的三維空間在人的意識(shí)中升華時(shí)需要條件，人的肉體無(wú)法與之抗衡，當(dāng)疲憊襲來(lái)時(shí)，鑒賞者就在醍醐灌頂中得到提升和祝福。
需要說(shuō)明的是，藝達(dá)公司的木雕藝術(shù)產(chǎn)品被劃分成了兩大部分：廟宇皇室建筑裝飾和純藝術(shù)鑒賞。作為經(jīng)營(yíng)手段，純藝術(shù)價(jià)值往往被商業(yè)目的沖淡，但藝達(dá)公司那藝術(shù)價(jià)值的驅(qū)動(dòng)中樞為晉江文化卻被定性。用商業(yè)養(yǎng)文化，是現(xiàn)代人理解的，問(wèn)題的關(guān)鍵在于，傳統(tǒng)的木雕藝術(shù)屬于應(yīng)用型藝術(shù)，比如皇室穹頂復(fù)雜而有序的結(jié)構(gòu)造型和雕梁畫(huà)棟，其穩(wěn)固的根基象征著權(quán)力，需要進(jìn)行哲學(xué)詮釋?zhuān)谱麟y度高于且復(fù)雜于鑒賞性藝術(shù)品。但如果將應(yīng)用型木雕和鑒賞性藝術(shù)品同時(shí)展覽，傳統(tǒng)藝術(shù)品要獲獎(jiǎng)幾乎不可能，即使其文化價(jià)值再高也無(wú)濟(jì)于事，而絕大多數(shù)冠以大師稱(chēng)號(hào)的藝術(shù)家卻對(duì)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵、美學(xué)、哲學(xué)和宮廷政治審美價(jià)值一籌莫展，正如印象派畫(huà)家用顏色隨意堆成的疤狀作品也能獲獎(jiǎng)一樣，木雕藝術(shù)中最偉大最輝煌的華夏文化中的美學(xué)、哲學(xué)原理卻被排斥在藝術(shù)審美之外，由此可見(jiàn)我們對(duì)藝術(shù)的膚淺認(rèn)知還存在誤區(qū)。
值得警惕的是，文化斷代是我國(guó)近來(lái)常聽(tīng)到的呼聲，作為文化遺產(chǎn)的傳承者，藝達(dá)公司的家族式衣缽繼承方式遭到了現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的沖擊。鄭銀聘董事長(zhǎng)說(shuō)：“有知識(shí)有靈性的年輕人不愿意學(xué)，不具備對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)悟性的人又不能很好繼承，人才的斷裂對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)發(fā)出了危險(xiǎn)的信號(hào)。”但愿此文能引起社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的關(guān)注。

（張軒朝）

來(lái) 源：泉州經(jīng)濟(jì)網(wǎng) 責(zé)任編輯：張軒朝

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